Kajian Hermeunetik Dalam Nadzom Alfiyyah Ibnu Malik

Kitab Alfiyah ibnu Malik merupakan karangan syaikh Jamaluddin Muhammad bin ‘Abdullah bin Malik al-Andalusy yang terdiri dari 1002 bait yang di dalamnya menjelaskan tentang ilmu nahwu dan shorof. Namun, selain itu, jika kitab ini dikaji secara mendalam maka akan menghasilkan ma’na sastra yang begitu indah. Syaikh Jamaluddin Muhammad bin ‘Abdullah bin Malik adalah seorang tokoh yang dikagumi oleh para ilmuwan karena kecerdasan beliau dan pemikiran yang jernih. Beliau juga banyak menampilkan teori-teori nahwiyah yang menggambarkan teori madzhab-madzhab Andalusia yang jarang diketahui oleh orang-orang Syiria pada saat itu. Teori semacam ini banyak diikuti oleh para murid beliau, seperti Imam An-Nawawy, Ibnu Al-Athar, Al-Mizzi, As-Sairafi, Adz-dzahabi, dan Qadli al quddah ibnu Jama’ah. Untuk memperkuat teorinya, beliau selalu mengambil contoh (syahid) dalam teks-teks Al-Qur’an, hadits, dan syair sastrawan Arab. Semua pemikiran yang diproses melalui paradigma ini, dituangkan dalam kitab-kitab karangan beliau, baik berbentuk nadzom (syair puitis), bahkan berbentuk natsar (prosa).

Membuka Tabir Dalam Filosofi Nadzom Alfiyah ibnu Malik 

فَارْفَعْ بِضَمٍّ وَانْصِبَنْ فَتْحًا وَجُرّ # كَسْرًاكَذِكْرُاللهِ عَبْدَهُ يَسُرّ

 وَاجْزِمْ بِتَسْكِيْنٍ............

Alamat (tanda) i’rob ada dua macam, yaitu : alamat asli dan alamat pengganti. Adapun alamat asli ada 4, yaitu : dlommah untuk rofa’, fathah untuk nashob, kasroh untuk jer, dan sukun untuk jazm.

Ma’na tafsiri :

·        Setiap manusia pasti tidak akan pernah terlepas dari sebuah permasalahan. Dalam menyelesaikan permasalahan, kita perlu untuk mengangkat permasalahan tersebut dengan musyawarah. Kemudian, dalam bermusyawarah, kita perlu menanamkan sifat keterbukaan, selanjutnya pecahkanlah permasalahan tersebut, namun jangan sekali-kali melupakan dzikrullah, karena hanya Allah lah yang Maha Memberi Petunjuk dan Maha Benar. Kemudian, terimalah hasil musyawarh tersebut dengan hati yang penuh ketenangan.

نَكِرَةٌ قَابِلُ اَلْ مُؤَثِّرَا   #   أَوْ وَاقِعٌ مَوْقِعَ مَا قَدْ ذُكِرَا

Isim itu ada dua macam, yaitu : 1. Isim nakiroh dan 2. Isim ma’rifat. Isim nakiroh adalah isim yang bisa diberi ال yang menjadikan isim tersebut ma’rifat, atau lafadznya tidak menerima ال akan tetapi searti dengan lafadz yang bisa diberi ال.

Ma’na tafsiri :

·        Dalam syair tersebut, sang pujangga Andalus menjelaskan bahwasanya kita (manusia) merupakan makhluk yang tiada bedanya antara satu dengan yang lainnya, kita tidak ada bedanya dengan hewan, jin, bahkan dengan Malaikat. Namun, sebagai manusia kita harus bersyukur, karena kita memiliki sebuah keistimewaan (al ta’rif) yang bisa kita banggakan dibandingkan dengan apa yang telah dimiliki oleh Malaikat, Jin, maupun hewan. Kita (manusia) dianugerahi akal pikiran, sehingga selain dapat membedakan dirinya dengan makhluk lainya, kita juga dapat mencari cahaya kebenaran yang sejati. Karena perlu diingat bahwasannya jika manusia mampu menemukan cahaya kebenaran tersebut, maka sejatinya ia lebih mulia dari Malaikat, sebab dengan menemukan cahaya kebenaran. Hal itu merupakan sebuah pertanda bahwa manusia mampu melawan hawa nafsunya, sedangkan Malaikat tercipta dengan tanpa hawa nafsu. Maka, tak heran lagi jika mereka selalu taat beribadah. Namun, jika ia (manusia) terjerumus dalam jurang nafsu, maka ia tak jauh bedanya dengan hewan, bahkan ia lebih hina dari hewan. Sebab ia sudah diberikan akal pikiran, namun tidak ia pergunakan, sedangkan hewan tidak diberikan akal pikiran, maka tak heran jika hewan tak bisa membedakan mana yang baik dan buruk.

وَغَيْرُهُ مَعْرِفَةٌ كَهُمْ وَذِى   #    وَهِنْدَ وَابْنِيْ وَالْغُلَامِ وَالَّذِي

Selain isim nakiroh,disebut sebagai isim ma’rifat, dan isim ma’rifat itu ada 6 macam, yaitu : 1. Isim dlomir, 2. Isim ‘alam, 3. Isim isyaroh, 4. Isim maushul, 5. Isim yang dima’rifatkan dengan ال , 6. Isim yang dimudlofkan pada salah satu isim ma’rifat yang telah disebutkan.

Ma’na tafsiri:

·        Syair sang pujangga Andalus tersebut, menjelaskan tentang enam tingkatan (yang disuguhkan Syekh Ibnu Malik al-Andalusy dalam sebuah kitabnya yang berjudul Alfiyah ibnu Malik) untuk menuju maqom makrifat billah, yaitu maqom tertinggi di sisi Allah.

Adapun 6 tingkatan tersebut adalah :

1.      Pertama-tama seorang salik harus mempunyai sifat seperti lafadz hum (isim dhomir), yakni si salik harus bisa menata hatinya (dhomir) terlebih dahulu. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW : إنماالأعمال بالنيات.

2.     Setelah salik (pencari makrifat) mampu menata hatinya, ia kemudian harus seperti lafadz dzi (isim isyaroh), yakni ia harus membuktikan keyakinan dalam hatinya tersebut dengan isyaroh. Isyaroh terhadap Allah swt cukup dengan kita melaksanakan segala perintah-Nya serta menjauhi segala larangan-Nya.

3.     Setelah salik membuktikan keyakinannya yang terpatri dalam hati dengan isyaroh atau perbuatan (beribadah), maka selanjutnya yang harus ditempuh oleh salik adalah harus seperti lafadz hindun (alam asma/jenis), yaitu dalam proses menuju tingkatan berikutnya (alam asma/jenis), si salik harus mencari seorang mursyid untuk membimbingnya dalam penyerahan diri kepada Allah, karena sifat alami manusia yang mudah lupa dan melakukan kesalahan sehingga mengharuskan manusia harus mempunyai pendamping.

4.     Tingkatan ke empat yang harus dilalui salik adalah seperti lafadz ibny (isim yang dimudhofkan), yakni seorang salik harus bisa memudhofkan dan menyandarkan dirinya bahkan hatinya dengan sepenuhnya kepada Allah Ta’ala dalam setiap waktu dan setiap perbuatan.

5.     Tingkatan selanjutnya yang harus ditempuh oleh si salik dalam mencapai maqom makrifat adalah si salik harus mempunyai keistimewaan tersendiri dibanding dengan orang-orang awam pada umumnya, salik harus bisa seperti lafadz al-ghulaami (al ta’rif), yakni al yang mampu memakrifatkan isim nakiroh. Keistimewaan yang harus dimiliki oleh salik tercermin dalam usaha-usaha pendekatan diri kepada Allah swt.

6.     Pada tingkatan yang terakhir ini, seorang salik harus mampu seperti lafadz al-ladzi (isim mausul), dengan kata lain salik harus mampu menghadirkan Tuhan dalam setiap amal ibadahnya, pikiran dan jiwanya harus bisa terpusat pada satu titik, Allah pencipta jagad, saat ia melaksanakan segala sesuatu dalam kehidupannya, ia harus mampu wusul dengan Allah swt, merasakan kehadiran Allah dalam setiap pekerjaannya.

لِلرَّفْعِ وَالنَّصْبِ وَجَرِّنَا صَلَحْ  #  كَاعْرِفْ بِنَا فَإِنَّنَا نِلْنَا اْلمِنَحْ

Dlomir muttashil نَا itu bisa digunakan untuk mahal rofa’, nashob, dan jer dengan menetapi satu lafadz dan arti serta tidak merubah kedudukannya sebagai dlomir muttashil. Seperti lafadz اعْرِفْ بِنَا فَإِنَّنَا نِلْنَا اْلمِنَاحَ “ketahuilah, sesungguhnya kita telah memperoleh anugerah yang banyak”.

Ma’na tafsiri:

·        Adapun ma’na yang terkandung didalam bait ini menunjukkan adanya sebuah perbuatan yang bersifat tetap dan continue seperti dlomir (نَا) dalam keadaan apapun, baik itu dalam keadaan yang tinggi (رفع), tengah-tengah (نَصْب), maupun dalam keadaan dibawah (جَرِّ). Sehingga, janganlah berubah dari aktifitas atau perbuatan sehari-hari, karena tak selamanya hidup itu ada di atas dan yang di bawah, tak selamanya hidup di bawah.

·        Di dalam bait ini juga mengajarkan kita agar kita bisa menjadi seperti dlomir (نَا) yaitu selalu bersikap teguh dalam berpendirian meskipun banyak dimasuki oleh  pemikiran-pemikiran bahkan aliran-aliran  baru.

وَفِي اخْتِيَارِ لَايَجِئُ اٌلمُنْفَصِلْ  #  إِذَا تَأَتَّى اَنْ يَجِيْئَ اْلمُتَّصِلْ

Dalam keadaan ikhtiyar tidak boleh mendatangkan dlomir munfashil, selagi masih diperbolehkan mendatangkan dlomir muttashil.

Ma’na tafsiri:

·        Bait ini menjelaskan kita dianjurkan agar tidak meminta bantuan kepada selain Allah selama kita dalam keadaan yang tidak kepepet dan masih mampu untuk mengerjakannya sendiri tanpa bantuan orang lain ataupun benda-benda.

وَقَدِّمِ اْلأَخَصَّ فِي اتِّصَالِ  #  وَقَدِّ مَنْ مَا شِئْتَ فِي انْفِصَالِ

Apabila ada dua dlomir muttashil mahal nashob berada pada satu kalimat, maka harus mendahulukan yang lebih ma’rifat, akan tetapi bila salah satu dari dua dlomir tersebut dijadikan munfashil, maka boleh mendahulukan yang mana saja, baik yang lebih ma’rifat atau sebaliknya jika tidak ada serupa, akan tetapi jika ada serupa, maka wajib mendahulukan dlomir yang menghilangkan keserupaan.

Ma’na tafsiri:

·        Dahulukanlah orang yang lebih istimewa/yang lebih khusus dalam hati, daripada orang-orang yang istimewa tapi tidak kamu ketahui. Dalam kata lain, dahulukan kekasihmu daripada orang lain yang tidak kamu kenali.

وَلَا يَجُوْزُ اْلإِبْتِدَا بِالنَّكِرَةِ  #  مَالَمْ تُفِدْ كَعِنْدَ زَيْدِ نَمِرَةِ

Isim nakiroh itu tidak bisa dijadikan mubtada’, kecuali jika ada musawwigh (sesuatu yang memperbolekan).

Ma’na tafsiri:

·        Keberadaan mubtada’ itu diumpamakan sebagai seorang pemimpin yang ma’rifat (mengetahui), dan dia harus menjelaskan perkara yang menyenangkan, dia harus memiliki ilmu, dan memiliki kekuasaan, serta bisa dimintai pertolongan. Dan tidak boleh mubtada’ (pemimpin) itu terbentuk dari isim yang nakiroh (ghoiru ma’ruf/ bodoh).

وَأَخْبَرُوْا بِاثْنَيْنِ اَوْ بِأَكْثَرَا  #  عَنْ وَاحِدِ كَهُمْ سَرَاةٌ شُعَرَا

Para ahli nahwu memperbolehkan satu mubtada’ mempunyai dua khobar atau lebih.

Ma’na tafsiri:

·        Seperti halnya yang sudah kita ketahui bahwasannya setiap mubtada’ hanya memiliki satu khobar, tapi juga di perbolehkan mubtada’ itu memiliki lebih dari satu khobar seperti contoh محمد قَائِمٌ عَالِمٌ.

Mubtada’ pada bait ini diseumpamakan sebagaimana seorang laki-laki/sang suami. Sedangkanخبر  diseumpamakan sebagaimana seorang perempuan/istri.  Sehingga dalam bait ini juga menjelaskan bahwasannya pada umumnya laki-laki hanya punya satu orang istri, tapi juga boleh mubtada’(suami) mempunyai khobar (istri) lebih dari satu.

لَا أَقْعُدُ اْلجُبْنَ عَنِ اْلهَيْجَاءِ  #  وَلَوْ تَوَالَتْ زُمَرُ اٌلأَعْدَاءِ

aku tidak akan bertopang dagu meninggalkan perang karena pengecut, sekalipun golongan musuh datang berbondong-bondong.

Ma’na tafsiri:

·        Bait ini juga bisa dibuat sebagai dalil larangan pergi meninggalkan perang karena takut kepada musuh, meskipun barisan musuh lebih banyak.

وَمَا يَلِي اْلمُضَافَ يَأْتِي خَلَفَا  #  عَنْهُ فِي اْلإِعْرَابِ إِذَا مَا حُذِفَا

Lafadz yang mengiringi mudhof dapat menggantikan kedudukan mudhof dalam I’rob apabila mudhof di buang.

Ma’na tafsiri:

·        Jika mudlof terbuang maka tempatkanlah mudlof ilaih pada tempatnya mudlof. Bait ini menggambarkan hubungan antara seorang kyai dan santri. Jika kamu seorang santri, maka jadilah kamu seperti seorang santri. Jangan berlagak seperti layaknya seorang kyai. Tapi jika kamu telah menjadi seorang kyai pada waktunya, maka wajib bagimu melakukan tradisi atau perbuatan yang telah dicontohkan oleh kyaimu dahulu.

  فَأَلِفُ التَّأْنِيْثِ مُطْلَقَا مَنَعْ  #  صَرْفَ اَّلذِيْ حَوَاهُ كَيْفَمَا وَقَعْ

Alif ta’nits secara muthlaq dapat mencegah tanwin dari isim yang mengandunginya, manakala memasukinya.

Ma’na tafsiri:

·        (أَلف) cinta seorang laki-laki kepada perempuan (التَّأْنِيْثِ) itu tercegah secara mutlak, karena cinta tersebut bisa mencegah terhadap kesuksesan angan-angan.

Sumber rujukan :

Ø أوضح المسالك (terjemah Alfiyah ibnu Malik) – M. Maftuhin Sholeh Nadwi

Ø شرح ابن عقيل على الألفية

Ø دليل السالك إلى ألفية ابن مالك  - Abdullah bin Shalih al-Fawzan

Ø Dahlan Alfiyah – Ahmad Zaini Dahlan

Ushul Fiqih

SYARAT MUFTI/MUJTAHID

Mufti adalah seorang ahli fiqih yang sudah mencapai derajat sebagai mujtahid mutlak. Seseorang bisa mencapai tingkatan sebagai mujtahid mutlak, yang memiliki kewenangan untuk menggali hukum secara langsung dari sumber-sumbernya, apabila memenuhi syarat-syarat berikut:

a)     Harus mengetahui ayat-ayat dan hadits-hadits yang menjelaskan tentang hukum-hukum fiqih. Karena tugas seorang mujtahid adalah menggali hukum dengan berdasarkan ayat-ayat dan hadits ahkam yang diketahuinya, meskipun tidak sampai hafal.

b)    Harus mempunyai pengetahuan yang memadai tentang fiqih yang mencakup : kaidah-kaidah dasar fiqih, masalah-masalah furu’iyah, seluk-beluk madzhab-madzhab fiqih, dan sekaligus khilafiyyah-khilafiyyahnya. Di antara faedah dari mengetahui khilafiyyah para ulama’ adalah agar seorang mujtahid tidak memunculkan pendapat baru yang berseberangan dengan ijma’ para ulama’.

Adapun kaidah-kaidah fiqih dalam madzhab asy-Syafi’i menurut al Qodli Husain, secara garis besar teringkas dalam empat kaidah :

1)    اليقين لايزال بالشك : Perkara yang diyakini tidak bisa hilang dengan sebab keraguan.

Contoh : Seseorang setelah melakukan wudlu, kemudian dia ragu-ragu apakah telah terjadi sesuatu yang membatalkan wudlunya? Maka wudlunya tidak menjadi rusak dengan sebab keraguan yang menyelimuti hatinya. 

2)    المشقة تجلب التيسير : Kondisi yang sulit akan menetapkan kemudahan.

Contoh : diperbolehkan melakukan tayammum jika dia dalam kondisi sakit atau tidak menemukan air, diperbolehkan menjama’ dan menqoshor sholat dalam keadaan bepergian.

3)    الضرار يزال : sesuatu yang merugikan harus dihindari.

Contoh : Ketika membeli suatu barang, dan ternyata terdapat kecacatan, maka barang tersebut boleh dikembalikan (akad jual belinya diurungkan).

4)    العادة محكمة : Kebiasaan dapat dijadikan sebagai pedoman untuk menetapkan hukum.

Contoh : Dalam menetapkan lamanya masa haidl, nifas, suci, dll. Semua itu didasarkan pada kebiasaan yang dialami oleh para wanita pada umumnya.

Kemudian sebagian ulama’ melengkapi empat kaidah tersebut dengan menambahkan satu kaidah lagi, yaitu :

الأمور بمقاصدها : Segala perkara itu tergantung pada tujuannya.

Contoh : wudlu, sholat, puasa, dan ibadah-ibadah lainnya bisa dihukumi sah bila disertai dengan niat.

                   Syaikh Izzuddin bin Abdus Salam mengembalikan semua permasalahan fiqih dalam satu kaidah, yaitu :

جلب المصالح ودرء المفاسد

“Mendatangkan segala macam kemaslahatan dan menghindari segala macam kerusakan”

c)     Harus menguasai ilmu alat dengan penguasaan yang sedang-sedang saja. Misalnya, dalam penguasaan ilmu nahwu tidak harus seperti imam Syibawaih atau Ibnu Malik, yang penting adalah bisa membedakan antara susunan yang benar dan yang salah..dsb.

Ilmu alat di sini mencakup :

1.     Ushul fiqih yang berfungsi untuk mengetahui teori-teori penggalian hukum secara langsung dari dalil-dalilnya.

2.     Ilmu adab yang terdiri dari sebelas cabang ilmu, antara lain : Nahwu, I’rob, Shorof, Tashrif, Lughot, Balaghoh, Ma’ani, Bayan, dsb. Karena syari’at Islam bersumberkan dari al-Qur’an dan Hadits yang menggunakan bahasa Arab.

Sementara itu, dilalah yang ditunjukkan oleh dalil-dalil berbahasa Arab, tidak akan bisa ditangkap dengan sempurna kecuali dengan memahami susunan kalam Arab. Dalam hal ini seorang mujtahid dituntut untuk menggunakan ilu alat berupa ilmu Nahwu. Selain itu, seorang mujtahid harus tahu arti dari masing-masing mufrodat. Dalam hal ini seorang mujtahid dituntut untuk menggunakan ilmu alat berupa ilmu lughot dan tashrif. Dan hanya menggunakan ilmu nahwu dan lughot, seorang mujtahid bisa membedakan antara lafadz yang ‘am dan khosh, antara lafadz muqoyyad dan mutlak, antara lafadz yang menggunakan ma’na haqiqoh dan menggunakan ma’na majaz, dsb. Ilmu balaghoh, ma’ani dan bayan juga merupakan disiplin ilmu yang sangat dibutuhkan oleh seorang mujtahid, karena al Qur’an dan Hadits yang menjadi sumber ijtihadnya, selalu menggunakan bahasa yang mengandung sastra yang sangat tinggi, tidak seperti bahasa percakapan biasa.

d)    Harus menguasai ilmu tafsir. Sebab dengan menguasai ilmu tafsir seorang mujtahid bisa melacak keberadaan ayat-ayat yang digunakan sebagai dasar di dalam menggali hukum fiqih.

e)     Harus mengetahui ahwal (keadaan) dari para perowi hadits, agar seorang mujtahid bisa membedakan antara hadits yang bisa diterima (maqbul) dan hadits yang ditolak (mardud).

f)      Harus mengetahui nasikh-mansukh. Karena apabila seorang mujtahid tidak mengetahui dalil-dalil yang sudah di mansukh/dihapus, dikhawatirkan akan menggunakan dalil-dalil yang sebenarnya sudah tidak terpakai lagi.

g)     Harus mengetahui asbabun nuzul (sebab-musabab diturunkannya sebuah ayat), agar seorang mujtahid bisa mengetahui motifasi (al-baits) yang terkandung dalam ayat-ayat yang akan digunakannya untuk mencetuskan sebuah hukum.

h)    Harus mengetahui masalah-masalah yang sudah menjadi ijma’ para ulama’. Sehingga tidak akan terjadi seorang mujtahid merusak kesepakatan para ulama’ terdahulu. Karena menentang hukum yang telah disepakati oleh para ulama’ itu hukumnya haram.

i)       Harus sudah baligh dan berakal. Menurut qoul ashoh, dzukuroh (berjenis kelamin laki-laki), hurriyyah (merdeka), dan ‘adalah (bersikap adil) tidak menjadi persyaratan bagi seorang mujtahid. Dengan demikian, sah-sah saja bila seorang wanita, budak dan orang yang fasiq melakukan ijtihad.

Sumber rujukan:

Ø Kitab An-Nafahaat

Ø Kitab Lathooif al-Isyaarot